Siri Pemikiran Al-Qaradawi: Keistimewaan al-Qaradawi

Siri Pemikiran Al-Qaradawi: Keistimewaan al-Qaradawi

1.Ketajaman akal dan pandangan yang bernas

Sebagai seorang pendakwah, al-Qaradawi mempunyai ketajaman akal dan pandangan yang bernas dalam mengutarakan sesuatu isu dan menyelesaikannya dalam konteks masyarakat kini. Perkara ini dapat dilihat dalam penulisan-penulisan beliau terutama mengenai gerakan Islam dan keutamaannya dalam menghadapi arus globalisasi. Dalam buku Fiqh al-Awwalawiyyat, al-Qaradawi menghuraikan keutamaan dengan mengambil contoh dari al-Quran, al-sunnah serta para pendakwah sepanjang zaman. Beliau menghuraikan perkara ini dengan jelas dan mudah sehingga mencengkam jiwa pembacanya. Walaupun perkara keutamaan ini telah dinyatakan dalam al-Quran tetapi ia semakin diabaikan sehingga al-Qaradawi menulis buku ini untuk menyedarkan peranan yang perlu dipikul oleh umat Islam. Di samping itu, al-Qaradawi juga mengakui peranan akal dalam islam. Beliau menyatakan dalam bukunya al- Ilm wa al-‘Aql fi al-Islam (Ilmu dan akal dalam Islam) yang menerangkan kedudukan akal dan Islam memuliakan akal dengan mengiktirafkan ijtihad sebagai salah satu hukum yang diputuskan akan mendpat pahala sama ada betul atau salah. Walaupun begitu akal harus dibimbing oleh wahyu.

2.Sasterawan

Al-Qaradawi juga merupakan seorang sasterawan dan sejak kecil lagi beliau menulis rangkap syair-syair Arab.Beliau amat menyukai syair yang bertemakan ketuhanan dan kemanusiaan.Al-Qaradawi juga mempunyai buku syair yang berjudul Nafahat wa lahahat, dan al-Muslimun al-Qadimun. Syair yang pertama ditulis ialah bertajuk Safarat al-indhar. (Bunyi sirene) Syair itu menggambarkan sebuah zaman yang ditimpa peperangan. Apabila masyarakat mendengar bunyi sirene pada malam hari, maka sekilas itu mereka mematikan seluruh lampu. Sedangkan jika mereka mendengarnya di siang hari, mereka akan tergegas-gesas bersembunyi. Syair ditulis semasa beliau berada di tahun Dua Menengah Rendah, Maahaad Agama Tanta. Antara syairnya ialah syair yang ditulis dalam buku kisah Yusuf al-Siddiq yang berbunyi :

Wahai engkau yang disingkirkan oleh gelapanya malam, hadapilah ia dengan kesabaran,
Kerana siang dan malam akan selalu bergantian
Lihat cuaca yang dapat cerah kembali meskipun awan telah menyelimutinya
Dan malam akan berakhir dengan datangnya cahaya pagi hari
Lihatlah Yusuf yang dengan tangannya berhasil menguasai Mesir
Padahal sebelumnya ia adalah penghuni penjara.

Dalam penjar tu, Yusuf al-Qaradawi dan rakan-rakannya sering menghiburkan hati mereka dengan syair Mustaf Sadiq al-Rafi’I yang berjudul al-‘Arubah. Rangkapnya berbunyi antara lain :

Wahai Tuhan kami, hanya padaMulah kami menyeru
Berikanlah pertolongan yang telah Engkau janjikan kepada kami
Sesungguhnya kami hanya mengharapkan keredhaanMu
Kami tidak akan ridha dengan yang lain, kecuali engkau meridhainya.

Al-Qaradawi menulis rngkap syair khusus buat Hassan al-Banna iaitu :

Bagimu wahai pemimpinku, wahai guru yang mulia
Wahai orang yang membawa cahaya pada zaman kegelapan
Wahai pembimbing dunia yang mengikuti manhaj Nabi Muhammad
Wahai orang yang memiliki sifat generasi Dar al-Arqam
Engkau telah meninggalkan Islam dengan gagah berana, ia tidak memiliki
Anak kecuali para generasi muslim,
Engkau telah menuliskan kepda dunia akan benarnya sebuah pertolongan,
Dan engku menolaknya sampai menyiramnya dengan darah sendiri.
Mereka mengira bahawa engkau telah meninggal, padahal engkau tetap hidup di tengah-tengh kami,
Tidak pernah ada yang mati kecuali diktatator sang pelaku kejahatan.
Mereka mengira bahawa engkau telah tiada, padahal engkau nampak di tengah-tengah kami
Kami akan berjuang dengan manhajmu di seluruh pelusuk bumi yang fana.
Tidurlah di sisi Tuhanmu yang Maha Memberi Pemberi Petunjuk
Engkau telah mendirikan sebuah bangunan tak mungkin keruntuhan
rasa cinta terhadapmu akan tetap tertulis dalam sanubari kami
Cahayamu akan selalu ada dalam hati dan namamu selalu ada pada mulut kami.

Al-Qaradawi mengambarkan penjara tu sebagai tempat perkhemahan abadi bagi peningkatan peribadi anggoa Ikwan hingga tahun 1949. Rangkap syair tersebut berbunyi :

Wahai manusia, saat ini sejarah telah menjadi bukti perjuangan kami
Saat ini kebenaran telah nampak bagi sesiapa saja yang mahu melihatnya
Sesungguhnya kami telah melakukan dakwah dengan penuh keikhlasan
Dan kebenaran ini dapat dibuktikan dengan beribu dalil
Mereka telah menganggap kami tiada, sehingga kami bertanyanya,
‘kemanakah air mengalir’
Padahal ia menghidupkan (tumbuhan) yang telah mati dan
Memberi minum mereka yang kehausan
Mereka berkata,’Ke Penjara tu’.maka kami katakana,’Ya, sekarang rumah Ikhwan telah terbuka
Untuk menghimpun kami sebagai satu saudara di jalan Allah
Di sanalah kami memutuskan segala sesuatu yang ditajuti musuh kami
Ia adalah sebuah musalla tempat kami membersihkan diri
Ia juga adalah sebuah tempat yang bersih yang menjadi tempat kami menguatkan badan
Ia juga adalah sebuah tempat perlatihan untuk menyiapkan
Kami sebagai bala tentera dalam menghadapi sebuah peperangan
Dan ia adalah sebuah lembaga pendidikan tempat kami lebih banyak mengenai kebenaran
Jika kami dilarang berkumpul lebih dari empat orang
Maka ia akan menghuni belantara penjara tu yang penuh serigala
Mereka memasukkan ke dalam tu agar tersiksa dan terasing
Tetapi atas nikmat Allah bagi kami, ia adalah sebuah taman
Inilah tu yang mereka inginkan agar kami menjadi terhina
Padahal di sana pula, Tuhan kami berkenan menambahkan keimanan
pada jiwa kami.

3.Spiritual yang tinggi

al-Qaradawi seorang yang mempunyai sifat kerohanian yang tinggi.Sifat ini semestinya ada bagi seriap orang yang berada dalam medn dakwah. Kerohanian ini akan memancarkan ketulusn yang suci kepada Allah dan menambhakn keimanan. Al-Qaradawi menyebutkan bahawa penjara tu telah bayak memberi latihan dan pengjaran kepada golongan Ikhwan untuk meningkatkan amalan kerohanian terutama dalam bulan Ramadhan. Di sini juga, mereka mengamalkan mathurat setiap solat Subuh dan Maghrib.

4.Kesetiaan kepada rakan

Al-Qaradawi amat seti kepada kwan sejak kecil lagi. Perkenalan beliau dengan Muhammad Damardasy Murad sejak di Mahaad Tanta dan tinggal serumah.al-Qaradawi menyifatkan Muhammad Damrsay sebagai teman baik dalam pelajaran, di rumah maupun dalam medan dakwah. Beliau adalah sahabat al-Qaradawi yang banyak mengetahui sifat keperibadian al-Qaradawi secara mendalam. Dalam Ikhwan, al-Qaradawi lebih mengenali banyak rakan-rakn seperti Abdul Wahab Battanuni, Ahmad Asal dan Sayyid Sabiq.

Kesetiaan beliau terhdap sahabat dapat dilihat dengan beliau mengarang buku tenatng perhubungan persahabatan dengan Muhammad al-Ghazali lebih dari 50 tahun. Begitu juga beliau mengarang buku tentang perhubungan persahabatan dengan al-Nadwi sejak mula al-Nadwi melawat Mesir pda tahun 1951 Beliau juga menulis ucapan takziah kepada sahabat-sahabatnya yang telah meninggal dunia.Ucapan-ucapan takziah itu dikumpulkan menjadi satu buku yang bertajuk fi wada’ al-‘alam. Antara ucapan takziah yang diberikan oleh al-Qaradawi iaitu Anwar al-Jundi, Ali Tantawi, Adil Husain, Muhamad Qutbah, Abdul Halim Abu Shaqah, Abdul Aziz bin Baz, Sayyid Sabiq, Mustafa al-Zarqa’, Jadul Haq Ali Jadul Haq, Muhammad al-Ghazali , Abdullah al-Ansari dan Abdullah bin Zaid al-Mahmud.

Sumber-Sumber Pemikiran Dakwah Al-Qaradawi

Al-Qaradawi dalam mengutarakan pandangannya mengambil sumber-sumber asasi sebagai titik tolak dalam karyanya dan pemidatoannya. Sumber-sumber tersebut ialah :

1. Al-Quran
al-Qaradawi menjadikan al-Quran sebagai sumber utama dalam pemikiran, tulisan sama aada dalam bidang fatwa dan dakwah. Perkara ini jelas dalam bukunya seperti al-Halal wa al-Haram fi al-Islam (halal haram dalam Islam), al-fatawa al-Mu’asarah (fatwa-fatwa semasa) dan Fiqh al-awlawiyyat (Fiqh Keutamaan). Beliau membawa dalil-dalil dari al-quran sebagai hujah yang utama. Al-Qaradawi sendiri mengakui bahawa al-Quran merupakan sumber utama dalam kehidupan seorang muslim. Dalam buku Marji’riyyat al-Ulya fi al-Islam (Rujukan Utama dalam Islam), al-Qaradawi menyebutkan bahawa al-quran dan al-sunnah merupakan dua sumber utama dalam perundangan Islam, akidah, ilmu pengetahuan, ibadat, perundangan, akhlak, adab dan keseluruhan bidang kehidupan dengan memahaminya dengan kefahaman yang betul.

2. Al-sunnah
al-Sunnah merupakan sumber kedua selepas l-qurn.Beliau sentiasa mengambil hujah-hujhserta dalil-dlil dari al-sunnah dalam menerangkan makna-makna al-Quran. Beliau juga mempertahankan al-sunnah daripada golongan yang ingin menghapuskannya sebagai sumber utama Islam. Sebagai contoh fatwa yang membolehkn seseorng itu bersembahyang dalam gerej jika tidak ad temapt yang lain berdasarkan hadith nabi yang menyebutkan bahawa Allah menjadikan bumi ini masjid dan bersih. Sekiranya umat saya ingin mengerjakan solat, maka boleh dilakukannya. Al-Qaradawi mengambil hadith ini sebagai hujah dan sumber dalam mengeluarkan fatwanya iaitu mengharuskan mengerjakan solat di gereja selagimana ia jauh dari syubhat dan kekotoran. Al. Qaradawi menyebutkan penyelesaian permasalahan feqah dalam mana-mana mazhab mesti merujuk kepada al-sunnah. Oleh itu para fuqaha telah menjadikan al-sunnah sebagai sumber kedua perundangan Islam selepa al-Quran dalam kitab-kitab mereka termasuk mazhab Daud dan Ibn Hazm al-Zahiri yang mengingkari Qias dan golongan Abu Hanafiah yang dikenali sebagai madrash al-ra’yu.(aliran ynag berdasarkan akal)


3.Kisah-Kisah Sejarah.

Al-Qaradawi sering kali membawa contoh-contoh sejarah ketamadunan manusia khususnya ketamdunan Islam. Beliau membaw contoh-contoh kisah sejarah sebagai iktibar dan pengajaran untuk umat Islam. Sebagai contoh al-Qaradawi telah membawa kisah Qarun yang melampaui batas dan melakukan kezaliman keapada kaum dan tidak bersyukur atas kurniaan Allah. Beliau juga memberi contoh kisah kaum ‘Ad yang sombong dan melakukan kerosakan di atas muka bumi. Begitu juga dengan kisah kaum Lut yang melakukan perbuatan keji. Akhirnya mereka dihancurkan oleh Allah.

4.Ilmu-Ilmu Agama dan Ilmu-Ilmu Kemanusian.

Dalam bukunya Thaqafah al-dah’iyyah (Pengetahuan Para Pendakwah) al-qaradawi telah menyebutkan keperluan pendakwah menguasi ilmu-ilmu Islam, ilmu sejarah,ilmu kemanusiaan, ilmu kesusasteran dan bahasa.Oleh demikian, kita dapti beliau menjadikn ilmu agama dan ilmu kemanusian sebagai asas dalam pemikirannya. Di samping itu juga, beliau adalah graduan kuliah Usuluddin iaitu kuliah yang mengajar pelbagai ilmu seperti akidah, falsafah, tafsir, hadith, fiqh dan usul fiqh. Ilmu-ilmu tersebut terdapat dalam dirinya sebagai persiapan dalam medan dakwah. Penguasaan dalam ilmu kemanusiaan jelas terbukti dalam karyanya Islam hadarah al-ghad. Dalam buku ini beliau mengambil pandangan Alex Lord, Henry land dan Graudi yang menyebutkan kepincangan dunia barat.

5.Realiti dan Keutamaan

al-Qaradawi sentiasa melihat realiti dan keutamaan dalam menyampaikan dakwahnya. Dalam mengemukakan sesuatu isu, al-Qaradawi akan melihat keutamaannya. Dalam mukadimah buku al-‘Aql wa al-‘ilm (Akal dan Ilmu), beliau menjelskan sebab beliau menangguhkan buku-buku yang berkaitan dengan tafsir bertema dan lebih menumpulan mengenai isu-isu semasa yang merupakan lebih utama ditulis pada waktu itu. Al-Qaradawi menulis buku khusus tentang keutamaan dalam dakwah dan pemikiran iaitu buku yang berjudul Fiqh al-awwalawiyyat.(Memahami fiqh Keutamaan). Beliau menerangkan tuntutan keeutamaan dalam al-Quran dan al-sunnah dan sebab kehilangan keutamaan dalam kehidupan kita kini.Beliau juga membawa contoh-contoh ulamak yang melaksanakan dakwah mengikut keutamaan.

Beliau menggabungkan kelima-lima ciri tersebut dalam menyampaikn dakwah sehingga dapat membentuk pemikiran yang bernas dalam menyelesaikan permasalahan ummah kini dengan pendekatan yang mudah. Kelima-lima unsur ini terpancar dari nilai-nilai asas syariah Islam.

"

Amazing of Azaan

"VERY INTERESTING!!..

Dear friends and all Muslimin & Muslimat,

Pls forward this around... MasyaAllah... isnt it amazing, dan Allah alwayshave a reason for all the things he arrange...

Azaan: The Amazing Phenomenon Amazing as it sounds, but fortunately for the Muslims of the world, it is an established fact. Have a look at a map of the world and you will find Indonesia on the eastern

side of the earth. The major cities of Indonesia are Java, Sumatra, Borneo and Saibil.

As soon as dawn breaks on the eastern side of Saibil, at approximately 5:30 am local time, Fajar (Subuh) Azaan begins.

Thousands of Muazzins in Indonesia begin reciting the Azaan. The process advances towards West Indonesia. One and a half hours after the Azaan has been completed in Saibil, it echoes in Jakarta. Sumatra then follows suit and before this auspicious process of calling Azaan ends in Indonesia, it has already begun in Malaysia.

Burma is next in line, and within an hour of its beginning in Jakarta, it reaches Dakka, the capital city of Bangladesh. After Bangladesh, it has already prevailed in western India, from Calcutta to Srinagar. It then advances towards Bombay and the environment of entire India resounds with this proclamation. Srinagar and Sialkot (a city in north Pakistan) have the same timing for Azaan.

The time difference between Sialkot, Quetta, and Karachi is forty minutes, and within this time, Fajar Azaan is heard through out Pakistan. Before it ends there, it has already begun in Afghanistan and Muscat. The time difference between Muscat and Baghdad is one hour. Azaan resounds during this one hour in the environments of Hijaaz-e-Muqaddas (Holy cities of Makkah and Madinah), Yemen, United Arab Emirates, Kuwait and Iraq.!

The time difference between Baghdad and Alexandria in Egypt is again one hour. Azaan continues to resound in Syria, Egypt, Somalia and Sudan during this hour. The time difference between eastern and western Turkey is one and a half hours, and during this time it is echoed with the call to prayer. Alexandria and Tripoli (capital of Libya) are located at one hour's difference. The process of calling Azaan thus continues throughout the whole of Africa.

Therefore, the proclamation of the Tawheed and Risaalat that had begun in Indonesia reaches the Eastern Shore of the Atlantic Ocean after nine and half hours. Prior to the Azaan reaching the shores of the Atlantic, the process of Zohor Azaan has already started in east Indonesia, and before it reaches Dakka, Asar Azaan has started.

This has hardly reached Jakarta one and half hours later, the time of Maghrib becomes due, and no sooner has Maghrib time reached Sumatra, the time for calling Ishak Azaan has commenced in Saibil! When the Muazzins of Indonesia are calling out Fajar Azaan, the African Muazzins are calling the Azaan for Isha.

If we were to ponder over this phenomenon thoughtfully, we would conclude the amazing fact that there is not even a single moment

when hundreds of thousands of Muazzins around the world are not reciting the Azaan on the surface of this earth. Even as you read this material right now, you can be sure there are at least thousands of people who are hearing and reciting the Azaan!!!

Allah said, "If you are ashamed of me, I will be ashamed of you." If you are not ashamed, send this message... only if you believe. "Yes, I love Allah. Allah is my fountain of Life and My Savior. Allah keeps me going day and night. Without Allah, I am no one. But with Allah, I can do everything. Allah is my strength."

Fiqh Ad-Dakwah: Strategi Menghadapi Cabaran Baru Global

"Putaran Tamadun Bangsa

Berdasarkan sejarah manusia, kita telah menyaksikan kebangkitan dan kejatuhan pelbagai bangsa dan tamadunnya. Kita telah menyaksikan kegemilangan dan kejatuhan tamadun Mesir, Mesopotamia, Parsi, Yunani, Rom, Byzantin dan Islam.

Sudah menjadi sunnatuLlah, putaran tamadun bangsa berlaku dan keadaan ini adalah sebagai pengajaran kepada manusia.

Allah Ta`ala berfirman di dalam al Quran;

وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ
“Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat pelajaran)”
(Ali Imran 3:140)

Kemunculan Islam dengan kelahiran lah-Rasul s.a.w. pada abad ke-6 Masihi berkembang dengan meluas ke seluruh dunia dengan obornya dijulang oleh pemimpin demi pemimpin sehinggalah kejatuhan Khilafah Uthmaniyyah Turki pada tahun 1924. Sepanjang abad ke-6 hinggalah abad ke-15, dunia berpaksikan umat Islam yang menjadi pemimpin terhadap halatuju sosio-ekonomi-politik dunia. Kemudian, akibat peperangan sesama sendiri, kerana perebutan wilayah, kerana peribadi kepimpinan maka muncul pula Tamadun Barat Kristian yang mendominasi dunia dan menjadi paksi pada perkembangan manusia.

Dominasi Tamadun Barat sampai ke kemuncaknya, apabila Gerakan Zionis dengan kekuatan ekonomi, media dan politik di Amerika Syarikat dan Eropah mengambil alih hegemoni tersebut dan digantikan dengan Tamadun Yahudi-Zionis yang mencengkam dunia sehingga saat ini.

Professor Norman Cantor menegaskan hakikat hegemoni Zionis dalam bukunya The Sacred Chain (hal. 406-407) seperti berikut:

Jews in the four decades after 1940 came home in American Society to suburban comfort, to penetration of academia and the privileged bastions of the learned professions, to corporate business, to politics and government and controlling levels of the media. Jews were over represented in the learned professions by a factor of five or six. Nothing in Jewish history equaled this degree of Jewish accession to power, wealth and prominence. Not in Muslim Spain, not in early 20th century Germany not in Israel itself, because there were no comparable levels of wealth and Power on a world-class scale in that small Country to attain.

Tamadun Zionis-Yahudi

Abad 21 menderitai krisis kemanusiaan yang parah akibat daripada hegemoni Zionis-Yahudi yang menunggangi Amerika Syarikat untuk meneruskan agenda Zionis mencengkam dunia. Sebagaimana kaum Aus dan Khazraj diadu domba oleh masyarakat Yahudi di Madinah sebelum kedatangan Islam, begitulah yang sedang berlaku pada masa kini. Mereka kini mengadu domba umat Islam dan Kristian Barat dengan pelbagai cara melalui kekuatan yang ada. Dengan penguasaan media cetak dan elektronik, mereka memastikan agenda pemusuhan diteruskan di samping melemahkan generasi muda dengan budaya hedonistik dan satanik.

Allah berfirman,
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ
“Sesungguhnya engkau dapati yang paling keras memusuhi orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang yang mempersekutukan Tuhan”.
(Al-Maidah 5:82)

وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ
مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا

“Dan telah Kami buat keputusan untuk Bani Israel di dalam kitab: Sesungguhnya kamu akan membuat bencana di muka bumi dua kali, dan kamu menyombongkan diri dengan kesombongan yang besar”
(Al-Isra’ 17:4)

Bencana Globalisasi

Melalui manipulasi Zionis Yahudi yang menganggap bangsanya sebagai “bangsa terpilih”, dunia menghadapi bencana pelbagai dimensi, seperti krisis sosial, kemiskinan, alam sekitar, peperangan dan pelbagai bencana yang amat menakutkan. Akbar S. Ahmad, seorang ahli sosiologi Islam dalam bukunya, Islam Under Siege (hal. 15 mengungkapkan pelbagai bencana hari ini seperti berikut:
The common problems in this shrinking world need to be identified: drug and alcohol abuse, divorce, teenage violence and crime, ethnic and racial prejudice, the problem of the aged and the poor, the challenge of the growing sense of the anarchy and rampant materialism; the sexual debasement of women and children, the depletion of our natural resources and ecological concerns.

Konsep ‘Bangsa Terpilih’ tidak mengakui hakikat hak asasi golongan terbanyak, demokrasi dan keadilan sejagat. Dengan menggunakan kuasa Amerika Syarikat, Zionis-Yahudi menindas umat Islam melalui agenda terorisme di seluruh dunia. Peristiwa-peristiwa letupan dan pengeboman di dunia ini dikaitkan dengan pengganasan Islam tanpa bukti-bukti yang lengkap. Orang Islam sewenang-wenangnya ditangkap tanpa bicara manakala pihak media pula mengipas api kebencian terhadap orang Islam. Punca sebenar kejadian pengeboman berani mati seperti pembunuhan rakyat Palestin oleh rejim Zionis setiap hari tidak diendahkan. Pengeboman ke atas rakyat Afghanistan dan Iraq oleh tentera Amerika Syarikat dianggap korban yang terpaksa ditanggung atas nama hak asasi dan demokrasi. Agenda teroris Zionis-Yahudi telah meletakkan posisi dunia Islam di kandang orang salah dan lebih menyedihkan bagi setengah pemimpin dunia Islam menggunakan kesempatan Perang menentang teroris untuk menghancurkan pihak pembangkang dalam negeri.

Cengkaman pengaruh Zionis-Yahudi di Amerika Syarikat terlalu kuat sehinggakan survival negara Israel amat bergantung kepada bantuan kewangan dari Amerika Syarikat. Setiap Presiden Amerika kelihatan umpama boneka yang terpaksa tunduk dan patuh kepada setiap kehendak Zionis-Yahudi, walaupun bertentangan dengan aspirasi rakyat Amerika Syarikat sendiri.

Satu kajian oleh World Policy Institut, New York (lihat (http://www.worldpolicy.orang) mengenai bantuan ketenteraan dan ekonomi Amerika Syarikat kepada Israel menyatakan bahawa sejak tahun 1976, Israel merupakan penerima tahunan yang terbesar dari segi jumlah bantuan yang dikeluarkan oleh AS. Dengan memetik Congressional Research Service report, Israel, laporan tersebut seterusnya menyatakan bahawa:
...U.S. aid to Israel in the last half century has totaled a whopping $81.3 billion…For 2003, the Bush administration is proposing that Israel receive $2.76 billion in foreign aid, with $2.1 billion in Foreign Military Financing (FMF) and $600 million in Economic Support Fund (ESF). An additional $28 million will go to Israel for the purchase of U.S. manufactured counter terrorism equipment.

Michael Collin Piper telah membuat ulasan terhadap peperangan di Iraq melalui bukunya The High Priests of War (hal. 5. Beliau menulis:
The Iraq war was simply part of a plan to establish the age-old Zionist dream of establishing a “Greater Israel” (an area that stretches from the Nile to Euphrates), of dismantling the Arab states and redrawing a new Middle East map of seizing absolute control of Arab oil once and for all.

Penguasaan Zionis-Yahudi yang hampir mutlak dalam sistem pemerintahan Amerika Syarikat memungkinkan cengkamannya menjangkau ke peringkat global dengan menguasai institusi-institusi antarabangsa seperti Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (UN), Tabung Kewangan Antarabangsa (IMF) dan Bank Dunia.

STRATEGI MENGHADAPI CABARAN

Persoalan yang selalu dibincangkan di kalangan aktivis Islam ialah bagaimana untuk menghadapi ancaman Zionis-Yahudi yang sedang mencengkam dunia Islam. Lazimnya, dari siri perbincangan yang dibuat di dalam dan di luar negara, terdapat dua jenis reaksi yang berbeza.

Pertama, dari kalangan generasi yang dijajah seperti Palestin, Kashmir, Afghanistan, Iraq, Chechnya dan seumpamanya, mereka pada umumnya memilih jalan perang keran tidak diberi pilihan untuk hidup bermaruah, terhormat, bebas dan merdeka.

Kedua, dari kalangan yang bermastautin di Barat dan di negara yang tidak terlibat dalam peperangan, majoriti memilih jalan dakwah dan memperhebat gerakan penerangan mengenai Islam dengan menggunakan teknologi media yang terkini. Mereka seboleh-bolehnya mengelakkan sebarang konfrontasi dengan mana-mana pihak, apatah lagi dengan pihak pemerintah.

Memang sukar untuk menentukan jalan mana yang terbaik untuk umat ketika ini kerana setiap tindakan bergantung pada situasi dan kondisi. Namun, pada masa yang sama, tamadun Barat sedang menghadapi krisis moral dan sosial yang amat tenat. Kadar kelahiran anak luar nikah di AS dan UK adalah yang tertinggi di kalangan negara maju. Setiap seorang dari tiga orang kulit hitam di Amerika Syarikat kemungkinan akan dipenjarakan kerana kesalahan jenayah. Setiap minggu, purata 88 orang kanak-kanak dibuang sekolah di Amerika Syarikat kerana membawa senjata. Setiap tahun rakyat Amerika Syarikat membelanjakan AS$10 billion untuk bahan pornografi manakala pada tahun 2003, negara itu membelanjakan AS$396 bilion untuk melengkapkan pasukan tenteranya. (Lihat 50 facts that should change the world, Jessica Williams (2004).

Allah Ta`ala berfirman:
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ
لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

Telah nampak kerosakan di darat dan di laut disebabkan kerana perbuatan tangan manusia; Allah menghendaki agar mereka merasakan sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka; agar mereka kembali (ke jalan yang benar)
(lah Rum 30:41)

فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا
“Sehingga mereka merasakan akibat yang buruk dari perbuatannya, dan akibat perbuatan mereka itu adalah kerugian yang besar”
(At Talaq 65:9)

Menggunakan Peluang

Di sebalik cabaran dan masalah yang dihadapi, umat Islam mempunyai peluang dan kekuatan berdasarkan perkembangan dan situasi yang ada. Peluang ini ini mesti direbut dan digunakan untuk memartabatkan dirinya. Misalnya, kesedaran beragama di kalangan semua penganut agama di dunia semakin meningkat akibat dasar pembangunan yang berasaskan faham sekularisme dan materialisme yang semakin global. Kesedaran agama ini adalah ruang terbaik untuk Islam berkembang.

Umat Islam sendiri semakin ramai yang cuba dan berusaha untuk menghayati Islam secara menyeluruh akibat kegagalan sistem pemerintahan warisan penjajah yang dipaksakan ke atas mereka. Perang ke atas pengganas telah mengakibatkan masyarakat Barat yang berbudaya ‘ingin tahu’ semakin mendalami ajaran Islam sehinggakan semakin ramai yang menganut Islam. Teknologi media yang semakin canggih memungkinkan ajaran Islam dapat dicapai melalui internet dengan berkesan, cepat dan global.


Mengelakkan Konfrontasi

Umat Islam mestilah mengelakkan diri daripada terus berkonfrontasi dengan Barat. Pada masa yang sama kita mesti memperhebat usaha-usaha dakwah bil hal dan dialog antara agama. Islam terbukti berkembang dengan positif selepas Perjanjian Hudaibiyyah berbanding ketika perang sedang memuncak dan ini merupakan bukti bahawa suasana aman adalah prasyarat terhadap perkembangan dakwah yang pesat. Hanya setelah dua tahun Perjanjian Hudaibiyyah ditandatangani, puluhan ribu umat Islam baik yang telah lama menganut mahupun yang baru telah berbondong-bondong memasuki Makkah dengan aman setelah bandar suci itu diserahkan kepada lah-Rasul s.a.w. tanpa perang.

Memperhebat Dialog Antara Agama

Umat Islam mestilah melahirkan pakar-pakar dalam bidang perbandingan agama ketika semua agama sedang mengalami kebangkitan masing-masing di seluruh dunia. Ulama-Ulama abad 21 harus mempunyai ilmu perbandingan agama sebagai manhaj dakwah abad baru. Namun, dalam keghairahan berdialog, kita perlu mengingati panduan al-Quran yang jelas menegaskan “lakum di nukum wali ya din” di dalam pengertian kita menghormati perbezaan aqidah masing-masing.

Memperkasa Martabat Ulama dan Sarjana

Umat Islam mesti memperkasa martabat ulama dan sarjana dengan memberi kebebasan dan hak membuat kajian, menulis dan menyampaikan ilmu dengan bebas dan bertanggung jawab. Sebagaimana pihak pemerintah mempunyai pelbagai keistimewaan dan kemudahan untuk memerintah, begitu juga status ulama dan intelektual harus menyamainya kerana ilmu adalah panduan hidup dan panduan beragama.

Namun demikian, nasib ulama dan intelektual di dunia Islam amatlah memilukan sehinggakan ramai yang menjadi buruan pemerintah kerana lantang memperjuangkan kebenaran dan keadilan. Akibatnya maka ramailah ulama dan intelektual yang bisu, pekak dan tuli dalam pengertian tidak lagi berani menegur pemerintah kerana serba ketakutan atau ditakut-takutkan.

Dr Abdul Hamid Abu Sulayman, Mantan Rektor Universiti Islam Antarabangsa, Malaysia menggambarkan nasib para intelektual di dunia Islam seperti berikut:
The Muslim scholar is either caught between the ignorant Mullahs threatening him with Jahannam or the corrupt rulers threatening with jail. (lihat Islam under siege, hal. 91-92)

Mengeratkan Hubungan Ulama-Umarak-Ummah
Sejarah perkembangan Islam telah membuktikan bahawa apabila hubungan kesalingan antara ulama dan umarak menjadi erat dan kental, maka kerajaan akan bertambah kuat, ummah akan terbela, negara menjadi menjadi aman dan damai.

Di Alam Melayu, sejarah kerajaan Islam Samudera Pasai, Melaka dan Aceh membuktikan bahawa wujudnya kesalingan ini telah menjadikan kerajaan tersebut menjadi pusat perkembangan Islam yang paling penting dan berpengaruh pada abad 14 sehingga ke-17. Sebaliknya pula, sebaik sahaja ulama dan umarak bermusuhan, maka pemerintahan akan lemah, ummah tidak terbela, negara akan hancur sama ada kerana perpecahan dalaman akibat serangan luar atau ditimpa bala bencana.

Menyemarakkan Semangat Kekitaan
Ibn Khaldun (1332-1406) dalam kitab agungnya Mukadimah menekankan kepentingan semangat kekitaan sebagai prasyarat untuk bangun sebagai suatu bangsa yang kuat dan berpengaruh. Katanya: “ Kuasa raja dan kekuasaan sesebuah dinasti secara meluas hanya boleh ditegakkan melalui usaha sesuatu kumpulan dan perasaan kekitaan (Mukadimah, hal. 13.

Akibat badai globalisasi yang melanda dunia pada hari ini, dunia Islam menderitai perpecahan yang parah. Semangat kekitaan yang berdasarkan persaudaraan Islam (ukhwah Islamiyyah) semakin lumpuh. Pertubuhan Negara-Negara Islam (OIC) yang antara tujuannya untuk menyatukan umat, telah merosot peranannya sekadar tempat meluahkan perasaan, melepaskan geram dan marah tanpa berkemampuan untuk bertindak membela nasib umat yang menderita.

Akhbar S. Ahmad menyatakan 10 sebab mengapa semangat kekitaan hampir lumpuh di batang tubuh umat Islam:
1. Proses urbanisasi atau perbandaran yang terlalu cepat dan tidak terancang
2. Perubahan demografi yang dramatik akibat ledakan pertambahan penduduk.
3. Pemerintah yang lemah, zalim dan autokratik.
4. Kadar penghijrahan yang besar ke dunia Barat.
5. Jurang miskin-kaya semakin melebar
6. Jenayah rasuah tak terbendung
7. Budaya materialisme menggantikan agama dan adat resam
8. Kualiti pendidikan semakin merosot.
9. Krisis identiti yang parah antara elit dan massa
10. Budaya hedonistik yang subur akibat penyiaran media yang tidak terkawal

Sebagai langkah awal untuk menggembalikan semula semangat kekitaan ini, kita menyeru semua pemimpin dunia Islam yang berpegang kepada apa yang diseru oleh baginda lah-Rasul s.a.w. dalam Khutbah Wada’ yang merupakan formula ILahi untuk umatnya meneruskan peranan kekhalifahannya; “Maka perhatikanlah perkataanku itu, wahai manusia, sesungguhnya telah aku sampaikan. Aku tinggalkan sesuatu kepada kamu, yang jika kamu pegang teguh, kamu tidak akan tersesat selama-lamanya, iaitu; Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya.” (Sirah Nabawiyyah, al-Buti, masa 435).

"

~The Usrah~

The Usrah

One of the most important training and educational process in contemporary Islamic movements as well as other developmental and knowledge building programme such as the tamrin – courses, lectures, seminars, workshops, intellectual discourses, symposiums etc.

The usrah is an informal programme although it is a regular, consistent and continous function.

The usrah ought to be dynamic with interactive participation and should not be a one-way communication affair.

2. Its Meaning
Literally, it means a family.
The usrah is a group of Muslim individuals getting together with faith in Islam, working and helping out one another, working together towards a better understanding and practice of Islam.


3. Its Aim
To uphold Allah’s syariah – commandments by mutual cooperation in enjoining good and God conciousness (taqwa) and to have complete trust in God (tawakkal); refraining from sin and enmity; guarding and cherishing one’s relationship with Allah and also one’s relationship with each other (amongst mankind).

i. nurture and develop closeness to Allah (muraqabah)
ii. committing one’s life to be guided by the Qur’an and the Sunnah
iii. be steadfast, have high morals, be God-conscious
iv. be sincere, willingly seeking Allah’s pleasure, hope, fear , having proper and right intentions
v. brotherhood
vi. teamwork and teambuilding
vii. sacrifice and jihad ( striving in the path of God)
viii. gain knowledge, deeds, enjoining good, developing a progressive society, strengthening the economy


4. Contents
i. Knowledge – Al Qur’an; sciences of the Al Qur’an, tafsir – exegesis , meanings, interpretation, context; Al hadith; sciences of the al hadith; aqidah – pillars of faith, al tawheed, akhlak – morals; tasawuf – spiritual purification; seerah – study of the Prophet’s lifetime; Islamic thought; the Islamic movement; current affairs

ii. Brotherhood (ukhwah) – unity of thought, worship, dhikr – remembrance of God; undertaking outings, journeys, picnics; visits – ziarah; mutual assistance, helping out, welfare; dining together

iii. Spiritual – jama’ah prayers, praying together; Qur’an recitations; night prayers, vigilance – qiamulail; supplementary prayers; authentic supplications – doa’ ma’thurat

iv. Organisational and Social – planning, implementation and management of dakwah (spreading the message of Islam); organisational affairs; social work in the community


5. Its Etiquette
i. sincerity of intention
ii. giving salam – warm greetings
iii. commitment to knowledge
iv. respect for the naqib (usrah facilitator)
v. moderate voice
vi. avoiding arguments and contentious debates
vii. moderate in laughter and humour
viii. guarding adab and discipline
ix. punctuality – always be on time
tak. loving each other in brotherhood
xi. be attentive ad respectful to the readings of the Qur’an
xii. enjoining one another to uphold truth and justice, to bear patience and forbearance
xiii. informing of one’s absence
xiv. try to be prepared for the usrah, having the necessary books, references, notes, stationery
xv. try to maintain and not to miss the jama’ah prayers, in dhikr and dining together
xvi. starting the session by reciting the al fatihah and ending by reciting the surah al ‘asr and tasbih kaffarah


6. Pillars of the Usrah
i. ta’aruf – introduction and getting to know one another
ii. tafahum – mutual understanding
iii. takaful – equitabilty, mutual cooperation, assistance, care and concern


7. Duty of the Naqib
To lead and facilitate the usrah; able to read the Qur’an and the hadith, have basic knowledge of Islam, an understanding of Islamic thought and the contemporary Islamic movement; have organisational management abilities and good morals.


8. The Goal of the Usrah
To create high awareness and deep understanding of the Islamic worldview (tasawwur),;spiritually purifying one’s heart and inner self; planning and developing the organisation.

The usrah provides direction towards building self confidence in a process of developing a balanced and well composed Muslim in all aspects – spiritually, mentally and physically.

The usrah develops into core units that will continue the mission of Islamic dakwah.



9. Its Importance and Significance
Groups of usrah are units and chains in the network of strengthening the contemporary Islamic movements and Islamic awareness. Its beginnings in the modern age was pioneered by al syahid Imam Hasan al Banna in the 1920’s and 1930’s at a time when the Muslim world was at its worst period in history and suffering untold backwardness. It was Egypt under British colonial rule and the state of the Muslim ummah throughout was weak and its leadership helplessly dire, lost their will and sense of direction, hopelessly demotivated and their practices straying away from their true religion.

The Ikhwan al Muslimoon ( the Islamic movement of that period) managed to break this inferiority complex and rebuilt the ummah’s self confidence, reforming society until Egypt gained independence and the Islamic movement served the ummah well in the early wars against the establishment of Israel.

Even though the Ikhwan were tragically and cruelly persecuted by subsequent Egyptian and Arab regimes, but they remained influential and still played a role in the development of Muslim societies in Egypt and the rest of the world until this day.

Its significant contribution is the development of a model for reconstruction of Islamic thought and pioneering the movement for Islamic reform and renewal until it spread across the globe, the phenomenon sometimes called “the Islamic resurgence”.

Among their contributions are the introduction of the usrah to the ummah and the continuation of the mission and message of dakwah. The mission and message which is none other than the mission and message brought by the Prophets, culminated by the Final Prophethood of Muhammad s.a.w., continued by the companions, the mujahidin, the salihin. The message inviting all of mankind to worship only Allah, truthfully and sincerely.

The model of the usrah is used and became widespread by the Muslim movements in all parts of the world. It is now a standard and is commonly practised in universities, colleges, educational institutions, schools, departments, offices, musallas and other organisations.

The usrah is the part that complements Islamic consciousness and is the spirit that brings alive and rejuvenates formal Islamic education, its related fields and studies and also makes possible organised Islamic work.

BEKALAN TAQWA, LEMAH LEMBUT PENGHIAS SEGALA SESUATU

"Dari Aisyah lah. a, dia berkata: Rasulullah saw pernah bersabda kepadaku:"Wahai aisyah, hendaklah engkau bertaqwa kepada Allah Azza Wajalla dan lemah lembut. Kerana lemah lembut itu sama sekali tidak berada pada seuatu melainkan menghiasinya, dan lemah lembut itu sama sekali tidak terlepas dari sesuatu melainkan ia memburukkannya"
(Isnadnya Hassan, ditakhrij At- Tarmizi)

Wasiat yang sangat bernilai ini merupakan salah satu dasar penting yang membantu dalam kehidupan orang mukmin di dunia. Dasar taqwa, hendaklah engkau menciptakan satu perlindungan antara dirimu dan yang engkau takuti agar dapat menjaga dirimu. Takwa wanita muslimah kepada Tuhannya, hendaklah menjaga dirinya dari dimurkai Allah dengan cara melaksanakan perintahNya.

"Dan berbekallah, sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa, dan bertakwalah kepadaKu hai orang2 yang berakal"
(al-Baqarah: 197)

Sifat2 orang yang bertaqwa:

1. Beriman kepada Allah
2. Beriman kepada Malaikat
3. Beriman kepada kitab2 samawi yang diturunkan di sisi Allah.
4. Beriman kepada Rasul
5. Beriman kepada hari akhirat
6. Mendirikan solat
7. Menunaikan zakat
8. Memberi harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak2 yatim, prang2 miskin, dll.
9. Sabar tatkala mendapat penderitaan, kesempitan dan tatkala perang.
10. Menepati janji
11. Benar dalam keimanannya kepada Allah
12. Mengagungkan syiar2 Allah swt.
13. Menginfakkan (membelanjakan) harta dalam keadaan lapang dan sempit.
14. Menahan rasa marah, memaafkan kesalahan orang lain
15. Beriman kepada hal-hal yang ghaib.

Berkat bersifat taqwa:
1. Mengambil manfaat dari al-Quran dan petunjuk yang terkandung di dalamnya.
2. Kedudukan yang tinggi di sisi Allah pada hari kiamat.
3. Memperolehi syurga dan apa yang terkandung di dalamnya
4. Mendapat kecintaan Allah
5. Mendapat perhatian dari Allah
6. Memperolehi kejayaan
7. Hilang rasa takut, sedih, dan mendapat khabar gembira di dunia dan akhirat
8. Terbuka pintu keberkatan dan nikmat dari langit dan bumi.
9. Mendapat apa yang boleh membezakan antara yang hak dan bathil.
10. Mendapat perlindungan Allah
11. Keselamatan dari neraka pada hari kiamat
12. Berkumpul bersama-sama utusan Allah yang terhormat.
13. Kesudahan yang baik.
14. Keampunan dosa.
15. Persahabatan yang menguntungkan pada hari kiamat.
16. Berada di suatu teman yang aman.
17. Kemuliaan di sisi Allah.
18. Mendapat tempat yang disenangi di syurga.
19. Mendapat rahmat, hidayah dan maghfirah dari Allah.
20. Keluar dari kekhuatiran dan kesempatan di dunia dan akhirat.
21. Segala urusan dipermudahkan, segala kesalahan ditutupi dan pahalanya dilpatgandakan.
22. Selamat dari tipu daya orang-orang yang dengki dan iri hati.
23. Amalannya diterima oleh Allah.
24. Diterima secara ramah dan baik oleh malaikat pada hari kiamat nanti.

lah-Rifq ertinya sikap lemah lembut, wajah berseri dan lapang dada. Lemah lembut memiliki satu kelebihan dari akhlak2 lain. Maka Allah memberi pujian yang baik kepada orang yang memiliki sifat lemah lembut di dunia dan pahala yang melimpah ruah di akhirat. Sifat lemah lembut mempercantik orangnya dan memperindah di mata manusia di sisi Allah.

Maka jadikanlah sifat lemah lembut sebagai perhiasan dirimu wahai muslimah, yang dapat engkau terapkan terhadap anak2, suami dan tetanggamu. Jadikanlah ia sebagai jalan kehidupanmu agar dapat mencapai apa yang engkau kehendaki.

Al-Asma' pernah berkata dalam syairnya:

"Tak pernah ku lihat kelemahlembutan, Seperti dalam kehalusannya, Dia keluarkan anak-anak perawan, Dari tempat pingitannya, Siapa minta pertolongan, Dalam menyelesaikan urusan, Diapun bisa mengeluarkan binatang, Dari tempat persembunyiannya."

(Rujukan: 50 wasiat Rasulullah SAW untuk wanita)

BEKALAN TAQWA, LEMAH LEMBUT PENGHIAS SEGALA SESUATU

"Dari Aisyah lah. a, dia berkata: Rasulullah saw pernah bersabda kepadaku:"Wahai aisyah, hendaklah engkau bertaqwa kepada Allah Azza Wajalla dan lemah lembut. Kerana lemah lembut itu sama sekali tidak berada pada seuatu melainkan menghiasinya, dan lemah lembut itu sama sekali tidak terlepas dari sesuatu melainkan ia memburukkannya"
(Isnadnya Hassan, ditakhrij At- Tarmizi)

Wasiat yang sangat bernilai ini merupakan salah satu dasar penting yang membantu dalam kehidupan orang mukmin di dunia. Dasar taqwa, hendaklah engkau menciptakan satu perlindungan antara dirimu dan yang engkau takuti agar dapat menjaga dirimu. Takwa wanita muslimah kepada Tuhannya, hendaklah menjaga dirinya dari dimurkai Allah dengan cara melaksanakan perintahNya.

"Dan berbekallah, sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa, dan bertakwalah kepadaKu hai orang2 yang berakal"
(al-Baqarah: 197)

Sifat2 orang yang bertaqwa:

1. Beriman kepada Allah
2. Beriman kepada Malaikat
3. Beriman kepada kitab2 samawi yang diturunkan di sisi Allah.
4. Beriman kepada Rasul
5. Beriman kepada hari akhirat
6. Mendirikan solat
7. Menunaikan zakat
8. Memberi harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak2 yatim, prang2 miskin, dll.
9. Sabar tatkala mendapat penderitaan, kesempitan dan tatkala perang.
10. Menepati janji
11. Benar dalam keimanannya kepada Allah
12. Mengagungkan syiar2 Allah swt.
13. Menginfakkan (membelanjakan) harta dalam keadaan lapang dan sempit.
14. Menahan rasa marah, memaafkan kesalahan orang lain
15. Beriman kepada hal-hal yang ghaib.

Berkat bersifat taqwa:
1. Mengambil manfaat dari al-Quran dan petunjuk yang terkandung di dalamnya.
2. Kedudukan yang tinggi di sisi Allah pada hari kiamat.
3. Memperolehi syurga dan apa yang terkandung di dalamnya
4. Mendapat kecintaan Allah
5. Mendapat perhatian dari Allah
6. Memperolehi kejayaan
7. Hilang rasa takut, sedih, dan mendapat khabar gembira di dunia dan akhirat
8. Terbuka pintu keberkatan dan nikmat dari langit dan bumi.
9. Mendapat apa yang boleh membezakan antara yang hak dan bathil.
10. Mendapat perlindungan Allah
11. Keselamatan dari neraka pada hari kiamat
12. Berkumpul bersama-sama utusan Allah yang terhormat.
13. Kesudahan yang baik.
14. Keampunan dosa.
15. Persahabatan yang menguntungkan pada hari kiamat.
16. Berada di suatu teman yang aman.
17. Kemuliaan di sisi Allah.
18. Mendapat tempat yang disenangi di syurga.
19. Mendapat rahmat, hidayah dan maghfirah dari Allah.
20. Keluar dari kekhuatiran dan kesempatan di dunia dan akhirat.
21. Segala urusan dipermudahkan, segala kesalahan ditutupi dan pahalanya dilpatgandakan.
22. Selamat dari tipu daya orang-orang yang dengki dan iri hati.
23. Amalannya diterima oleh Allah.
24. Diterima secara ramah dan baik oleh malaikat pada hari kiamat nanti.

lah-Rifq ertinya sikap lemah lembut, wajah berseri dan lapang dada. Lemah lembut memiliki satu kelebihan dari akhlak2 lain. Maka Allah memberi pujian yang baik kepada orang yang memiliki sifat lemah lembut di dunia dan pahala yang melimpah ruah di akhirat. Sifat lemah lembut mempercantik orangnya dan memperindah di mata manusia di sisi Allah.

Maka jadikanlah sifat lemah lembut sebagai perhiasan dirimu wahai muslimah, yang dapat engkau terapkan terhadap anak2, suami dan tetanggamu. Jadikanlah ia sebagai jalan kehidupanmu agar dapat mencapai apa yang engkau kehendaki.

Al-Asma' pernah berkata dalam syairnya:

"Tak pernah ku lihat kelemahlembutan, Seperti dalam kehalusannya, Dia keluarkan anak-anak perawan, Dari tempat pingitannya, Siapa minta pertolongan, Dalam menyelesaikan urusan, Diapun bisa mengeluarkan binatang, Dari tempat persembunyiannya."

(Rujukan: 50 wasiat Rasulullah SAW untuk wanita)

Fitnatul Wahhabiyyah

"Fitnatul-Wahhabiyyah : An Essay about the Wahhabi Crimes against Islam and against Muslims

Background On The Tribulations Of The Wahhabis
The fighting started between the Wahhabis and the Prince of Mecca, Mawlana Sharif Ghalib Ibn Bu Sa'id, who had been appointed by the honored Muslim Sultan as his ruling representative over the areas of al-Hijaz. This was in 1205 AH during the time of Sultan Salim III, the son of Sultan Mustafa III, the son of Ahmad. Previous to the outbreak of fighting, the Wahhabis began to build power and gain followers in their areas. As their territories expanded, their evil and harm increased They killed countless numbers of Muslims, legitimated confiscating their money and possessions, and captured their women. The founder of their wicked doctrine was Muhammad Ibn 'Abdul-Wahhab, who originated from eastern Arabia, from the tribe of Banu Tamim. He lived a long life, about one-hundred years. He was born in 1111 AH and died in 1200 AH. His history was narrated as follows:

Muhammad Ibn 'Abdul-Wahhab started as a student of knowledge in the city of the Prophet, sallallahu 'alayhi wa sallam: Medina al-Munawwarah. Ibn 'Abdul-Wahhab's father was a good, pious man among the people of knowledge as was his brother, Shaykh Sulayman. His father, his brother, and his shaykhs (teachers of religion) had the foresight Ibn 'Abdul-Wahhab would innovate a great deal of deviation and misguidance, because of their observance of his sayings, actions, and inclinations concerning many issues. They used to reprimand him and warn people against him.


Some Of The Beliefs Of Ibn 'Abdul-Wahhab
What Ibn 'Abdul-Wahhab's father, brother, and shaykhs speculated about him came true--by the Will of Allah, ta'ala. Ibn 'Abdul-Wahhab innovated deviant and misleading ways and beliefs and managed to allure some ignorant people to follow him. His deviant and misleading ways and beliefs disagreed with the sayings of the scholars of the Religion. His deviant beliefs led him to label the believers as blasphemers! He falsely claimed visiting the grave of the Prophet, sallallahu 'alayhi wa sallam, and performing the tawassul(5) by him as shirk(6). Additionally, he falsely claimed visiting the graves of other prophets and righteous Muslims (awliya') and performing tawassul by them was shirk as well. He added to this by saying, "To call upon the Prophet, sallallahu 'alayhi wa sallam, when performing tawassul by the Prophet is shirk." He passed the same judgment of shirk on the ones who call upon other prophets and righteous Muslims (awliya') in performing tawassul by them.

In an effort to give credibility to his innovations Ibn 'Abdul-Wahhab embellished his sayings by quotations which he selected from Islamic sources, i.e., quotations which are used as proofs for many issues but not the issues which Ibn 'Abdul-Wahhab was attempting to support. He brought false statements and tried to beautify them for the laymen until they followed him. He wrote treatises for them until they believed that most of the People of Tawhid(7) were blasphemers.
Alliance With The Su'udiyy Family
Moreover, Ibn 'Abdul-Wahhab called upon the princes of eastern Arabia and the people of ad-Dar'iyyah( to support him. They carried his doctrine and made this endeavor a means to strengthen and expand their kingdom. They worked together to suppress the Bedouins of the deserts until they overcame them and those Bedouins followed them and became foot-soldiers for them without pay. After that, these masses started to believe that whoever does not believe in what Ibn 'Abdul-Wahhab said is a blasphemer, and it is Islamically lawful (halal) to shed his blood and plunder his money.

The matter of Ibn 'Abdul-Wahhab started to evidence itself in 1143 A.H. and began spreading after 1150 A.H. Subsequently, the scholars--even his brother, Shaykh Sulayman and the rest of his shaykhs-- authored many treatises to refute him. But Muhammad Ibn Su'ud, the Prince of ad-Dar'iyyah in eastern Arabia, supported him and worked to spread his ideology. Ibn Su'ud was from Banu Hanifah, the people of Musaylimah al-Kadhdhab(9). When Muhammad Ibn Su'ud died, his son 'Abdul-'Aziz Ibn Muhammad Ibn Su'ud took over the responsibility of fulfilling the vile task of spreading the Wahhabi beliefs.

Many of the shaykhs of Ibn 'Abdul-Wahhab in Medina used to say, "He will be misguided, and he will misguide those for whom Allah willed the misguidance." Things took place as apa the speculation of the scholars. Ibn 'Abdul-Wahhab claimed his intention behind the madhhab he invented was "to purify the tawhid" and "repudiate the shirk." He also claimed people had been following the shirk for six-hundred years and he revived their Religion for them!!
The Methodology Of Ibn 'Abdul-Wahhab
Ibn 'Abdul-Wahhab took the verses revealed to speak about the blasphemers and applied them to the Muslims. The following examples from the Qur'an illustrate this point. Allah, ta'ala, said in Surat al-Ahqaf, Ayah 5:
This verse means: other than Allah; the one other than Allah he supplicates to will not answer his du'a'.]
Allah, ta'ala said in Surat Yunus, Ayah 106 :
This verse means: other than Allah; the one other than Allah you supplicate to will not benefit you and will not harm you.]

The verses in the Qur'an similar to these ones are numerous. Muhammad Ibn 'Abdul-Wahhab gravely misinterpreted the previously cited verses and said: "The Muslim who asks help from the Prophet, sallallahu 'alayhi wa sallam, other prophets, or the righteous people (salihun), or who calls or asks any of them for intercession is like those blasphemers mentioned in the Qur'an." According to the false claim of Ibn 'Abdul-Wahhab, the Muslims who do these things are blasphemers.

He also considered visiting the grave of Prophet Muhammad and the graves of other prophets and righteous Muslims for blessings as blasphemy. Allah revealed Ayah 3 of Surat az-Zumar in reference to the mushrikun:
This verse means:

Ibn 'Abdul-Wahhab falsely stated: "Those who perform tawassul (asking Allah by the prophets, for example) are similar to those blasphemers mentioned in Surat az-Zumar, Ayah 3, who claim they do not worship the idols except to achieve a higher status from Allah." He said: "The blasphemers did not believe the idols create anything; they believed Allah is the Creator." He gave his version of proof from the Qur'an by citing Surat Luqman, Ayah 25 and Surat az-Zumar, Ayah 38, in which Allah said:
These verses mean:

In Surat az-Zukhruf, Ayah 87, Allah said:
Which means: Ibn 'Abdul-Wahhab falsely concluded from these verses that the Muslims who perform tawassul are similar to those blasphemers.
The Scholars Refute Ibn 'Abdul-Wahhab
In their writings to refute Ibn 'Abdul-Wahhab's sayings, the scholars said his deduction was false. The believers did not consider the prophets or the awliya' as gods and they did not deem them partners to Allah. Instead, they correctly believe the prophets and awliya' are good slaves and creations of Allah, and they do not deserve to be worshipped.

The blasphemers intended in these verses believed their idols deserved Godhood. They exalted them as one would exalt his Creator, even though they believed the idols did not create the heavens and the earth. The believers, on the other hand, do not believe the prophets or righteous Muslims (awliya') deserve to be worshipped, nor do they deserve to be attributed with Godhood, nor do they exalt them as one would exalt God. They believe these people are good slaves of Allah, His beloved ones whom He chose, and by their blessings (barakah) Allah grants His mercy to His creation. Hence, when the slaves of Allah seek the blessings (barakah) of the prophets and righteous Muslims (awliya') they are seeking these blessings as a mercy from Allah.

There are many proofs and examples from the Qur'an and Sunnah about this basic belief of the Muslims. Muslims believe Allah is the Creator, the One Who grants benefit and inflicts harm, and the only One Who deserves to be worshipped. Muslims believe that no one other than Allah has the power to affect the creation. The prophets and righteous people do not create anything. They do not possess the power to bestow benefit or inflict harm on others, but Allah is the One Who bestows the mercy upon the slaves by the righteous Muslims' blessings.

Hence, the belief of the blasphemers, i.e., the belief their idols deserve to be worshipped and have Godhood, is what makes them fall into blasphemy. This saying of the blasphemers, as previously cited in Surat az-Zumar, Ayah 3, was said in an effort to justify their belief when they were disproved and shown idols do not deserve to be worshipped.

How can Ibn 'Abdul-Wahhab and those who follow him find it permissible to equate the believers, who believed in tawhid, to those blasphemers, who believed in the Godhood of the idols? All the previously cited verses and the verses which are similar to them are specific to the blasphemers who associate partners with Allah--none of the believers are included.
Al-Bukhariyy narrated by the route of Ibn 'Umar, may Allah raise their ranks, that the Prophet, sallallahu 'alayhi wa sallam, described the Khawarij as those who took the verses revealed about the blasphemers and attributed them to the believers! In the narration by the route of Ibn 'Umar the Prophet said:
which means: "What I fear most for my nation is a man who mis-explains the Qur'an and takes it out of context." This hadith and the previous one apply very well to the Wahhabis.
Proofs For Tawassul
The Permissibility of Asking Allah for Things by Some of His Creation
If performing tawassul had been blasphemy, then the believers, i.e., the Prophet, sallallahu 'alayhi wa sallam, his Companions, and the Salaf and Khalaf of this nation would not have done it. Yet it is mentioned in the sahih hadith of the Prophet that the Prophet used to ask Allah by saying:
which means: "O Allah, I ask You by the status of those who ask You.(10) " Without doubt, this is tawassul. The Prophet, sallallahu 'alayhi wa sallam, used to teach this supplication (du'a') to his Companions and order them to say it. This issue was expounded upon in different books and treatises refuting Ibn 'Abdul-Wahhab.

There is a hadith related by al-Hakim that mentions after Adam ate from the tree, he performed tawassul by our Prophet, sallallahu 'alayhi wa sallam. He did that, because he saw the name of the Prophet written on the 'Arsh, Adam said: "O Allah, by the dignity of this son who will respond to him.

There is another hadith related by al-Bazzar in which the Prophet said:
which means: " If one of you lost something or needs help while in an open land, then let him say: "O slaves of Allah, help me."" Another narration says:
which means "Rescue me, because Allah has created slaves whom you do not see."

When traveling at nightfall the Prophet, sallallahu 'alyhi wa sallam, used to say:
which means: " O earth, my Lord and your Lord is Allah."

When the Prophet visited the grave of Muslims, he used to say:
which means: " O people of the graves, peace be upon you."

In the Tashahhud in as-Salah the Muslim says:
which means: " "O Prophet of Allah, may Allah protect you from infirmities, and have mercy and blessings on you.""

There is no harm in calling on and performing tawassul by someone unless one believes that someone other than Allah actually creates things. Hence, as long as one believes that only Allah creates them, there is no harm in performing tawassul. Likewise, attributing a certain doing to other than Allah does not harm unless one believes this doer actually creates. So once it is established the person does not believe the creating is for other than Allah then attributing a doing to other than Allah is understood in its proper context. When one says: "This medicine benefited me," or "This particular righteous Muslim benefited me," he is merely exposing the created reason of the benefit. These statements are also similar to when one says: "This food satisfied my hunger," or "This water quenched my thirst," or "This medicine cured me." When Muslims say such statements, they understand them in their proper context, i.e., food, water, and medicine are only reasons, and Allah is the Creator of their benefit.

The general proofs mentioned in this summary are enough to refute Ibn 'Abdul-Wahhab. The scholars of Islam have expounded on this issue in several treatises.

--------------------------------------------------------------------------------

Footnote
1) Al-Hijaz refers to the western part of Arabia which includes Mecca and Medina.
2) Al-Haramayn refers to Mecca and Medina.
3) Ash-Sham refers to the area that includes Syria, Lebanon, Jordan, and Palestine.
4) Only the first adversity will be presented in this booklet.
5) Tawassul is asking Allah for goodness by a prophet, righteous believer, etc.
6) Shirk refers to associating partners to Allah.
7) The People of Tawhid refers to the Muslims.
Ad-Dar'iyyah is a region north of the city of Riyad, Saudi Arabia.
9) Musaylimah al-Kadhdhab was a blasphemous man who claimed the status of prophethood for himself after the death of Prophet Muhammad. He was killed by the Muslims during the caliphate of Abu Bakr, may Allah raise his rank.
10) Ibn Majah and others related this hadith and the-Hafidh, Ibn Hajar, deemed it a strong hadith.
11) The Prophet called her `my mother' out of likening her to his real mother.
12) Sixteen hafidhs of hadith classified this hadith as sahih, including at-Tirmidhiyy, at-Tabaraniyy, al-Bayhaqiyy, as-Subkiyy, among others.
13) It is clear in the narrations of this hadith, the blind man was not in the session of the Prophet when he did as the Prophet ordered him.
14) Salah of 'Istisqa' refers to performing a specific prayer which includes making supplication for rain.
15) Al-Bayhaqiyy related this hadith and classified it as Sahih.
16) Shaykh Muhammad Ibn Sulaym al-Kurdiyy was the one who wrote al-Hashiyah on the explanation of Ibn Hajar to the text of Bafadl.
17) It is mentioned in a hadith it is easier for the devil to trick the lonely person who is away from other Muslims. The Prophet, sallallahu al 'alayhi wa sallam, while encouraging the Muslims to perform the prayers in congregation said which means: "Moreover, the wolf will eat the lonely lamb."
1 Among these hadiths is the one related by ad-Daraqutniyy that the Prophet said: "On the Day of Judgment, I will intercede for the one who visits my grave with the good intention."
by Mawlana Shaykhu-l-Islam Ahmad Zayni Dahlan al-Makki ash-Shaf'i, Chief Mufti of Mecca al-Mukarramah, may Allah be pleased with him.